皇甫直 段成式

蜀将军皇甫直别①音律，击陶器能知时月。好弹琵琶。元和中尝造一调乘凉临水池弹之。本黄钟②而声入蕤宾③。 因更弦，再三奏之，声犹蕤宾也。直甚惑，不悦，自意为不祥。

隔日，又奏于池上，声如故。试弹于他处，则黄钟也。直因切调蕤宾，夜复鸣弹于池上，觉近岸波动，有物激水如鱼跃，及下弦则没矣。

直遂集客车水竭池，穷④池索之。数日，泥下丈余，得铁一片，乃方响⑤蕤宾铁也。

（选自《酉阳杂俎》）

【注释】①别：辨别。②黄钟：古乐十二律的第一律，声调最宏大响亮。③蕤（ruí）宾：古乐十二律的第七律。④穷：____ 。⑤方响：古磬类打击乐器，由十六枚厚薄不一的长方铁块组成，分两排悬于架上，演奏时用小铁槌击打。

为学与做人
梁启超

①问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！ 我替你们回答一句吧：“为的是学做人。”你在学校里面学的数学、几何、物理、化学、生理、历史等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。

②人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——知、仁、勇。 为什么叫“达德”？ 因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三者具备，才能成一个人。 三件的完成状态如何呢？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育到教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

③怎么样才能不惑？ 最要紧的是养成我们的判断力。 第一，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。 那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。 学校里小学中学所教，就是要人有许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。 这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。但专靠这种常识和学识就够吗？ 还不能。 宇宙和人生是活的，不是呆的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？ 第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。 第二件，要把我们向来浑浊的脑筋着实将养他，叫他变成清明。 那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。 以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

④怎么才能不忧？ 为什么仁者会不忧？ 想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。 大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。 为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？ 不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说：“君子以自强不息”。 再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。 为什么呢？ 因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？

⑤怎么样才能不惧？ 有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富知识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。 然则意志怎么才会坚强呢？ 头一件须要心地光明。 孟子说浩然正气，至大至刚。 人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。 总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。 自己做不起自己的主，还有何事可做？ 只有奋斗，才可得自由。 意志磨练到家，自然是看自己应做之事一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。 这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。

⑥诸君啊！ 你现在怀疑吗？ 沉闷吗？ 悲哀痛苦吗？ 觉得外面压迫你不能抵抗吗？ 我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！ 有了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！ 你成不成人，就看这几年哩！

1922年 12月

丁肇中在接受《liào望》周刊授予的“情系中华”征文特别荣誉奖时谈到，在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。 “四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。 就是说，从探chá物体而得到知识。用这两个词语描写现代学术发展是再恰当也没有的了。现代学术的基础就是实地的____，就是我们现在所谓的实验。新的知识只能通过实地试验而得到，不是由自我____或哲理的清谈就可求到的。我觉得真正的格物致知精神，     在研究学术中不可缺少，            在应付今天的世界环境中也是不可少的。在环境jī变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这个意义就是寻求真理的唯一途径是对事物客观的____，不能消极地 xiù手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。

某班组织学生就《最后一次讲演》《应有格物致知精神》两篇演讲词开展模拟演讲活动，活动包括“分析构成要素”“把握演讲内容”“评析演讲视频”“合作模拟演练”四个任务。

任务一分析构成要素

默读两篇演讲词，根据演讲词的内容(也可以查阅资料帮助理解)，分析两次演讲的构成要素。

 两次演讲的构成要素

活动热身

有研究表明，一个人醒着的时候，平均有30%的时间用来与他人交流。对于与他人交谈，我们并不陌生。如果你平时与人交谈总能应对自如，那么你也一定能够学会如何进行演讲。

探讨            毅力 不知所措

jiǎn讨 páng徨 jī变