《变色龙》是契诃夫的众多短篇小说中最脍zhì人口的一篇。全篇洋溢着讽刺色彩，它不仅讽刺批判了像“变色龙”一样的奴性势力，还对“变色龙”生成及存在的土壤环境──庸俗世故、乏味无聊、猥琐下作的社会风气进行了揭示，滑jī可笑的背后蕴含着深遂的社会批判意义，使读者佩服作者对人性及社会的深刻洞察力。现实生活中的“变色龙”是哈巴狗似的人格，碰到领导点头哈腰，碰到打工者吹胡子瞪眼。对统治者      ，       ；对人民则      ，       。

[材料一]

[材料二]造成近视和近视度越来越高的主要原因有：

①上网、QQ聊天，玩游戏、查资料、发短信。特别是大多数同学拥有手机后，不少人一有空就在玩手机， 甚至藏在被窝里玩手机。

②连续看书时间过长：作业量过大，连续写作业时间过长；大多数同学在看书和写作业时姿势不正，眼睛离书和作业本太近，不少同学趴在桌子上写作业。

[材料三]大学专业中，有84个专业限制录取眼睛近视的学生。

“孝”是梢纵即逝的誊恋，“孝”是A     。“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。赶快为你的父母尽一份孝心。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业薄上的一个红五分。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币 B    但“孝”的天平上， 它们等值。

(甲)

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(乙)

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徒于南冥也，水击三年里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

(丙)兰溪棹歌^①

戴叔伦

凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。

兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。

[注释]①兰溪，在今浙江兰西县西南。棹(zhào)歌： 船歌。

以诗情滋养心灵

张  静

①中国古典诗词源远流长，是中华民族杰出的艺术创造和丰富的情感记录，是我们代承传的文化瑰宝，学者、诗人闻一多曾说，“诗人对诗的贡献是次要问题，重要的是使人精神有所寄托，”古典诗词之所以能传承千载，经久不衰，正因为它寄托着中国人的精神追求，承载着中国人的诗情与诗心。今天，对古典诗词传承路径的新探索接连不断，古典诗词正以多种面貌融入我们的生活，持续绽放魅力，唤醒更多人的诗情与诗心。

②中国古共诗调之美可以分为三个层次，第一是音声之美，对应感性的能力；第二是意地之关，对应审美的观念：第三是品格之美，对应道德的境界。读诗读到最后是读人，会引发读者思考自己要成为什么样的人。今天的我们传承中国古典诗词，目的不仅仅是熟读成诵，更重要的是涵养身心，敦品励行。

③中国古人作诗，是带着身世经历、生活体验，融入自己的理想、意志而写的。千百年后的我们再诵读这些作品，依然能够被感动，这就是中国古典诗词的生命力。近年来，从诗词主题的文化类节日，到诗词主题的出版物和音视频产品层出不穷并广受欢迎，更直观地表明中国古典诗词在今天具有现实意义。

④今天的我们依然在诵读流传千载以上的诗词，为的不仅仅是能背会写，更重要的是体会那一颗颗诗心，与古圣先贤的生命情感碰撞，进而提升自己的修为，这才是中国古典诗词代有承传的重要意义。比如“诗圣”杜甫《缚鸡行》写了日常琐事对心灵的影响，“鸡虫得失无了时”的困扰，诗人也不可避免地遇到，但诗的结句给出智慧之钥——“注目寒江倚山阁”。“寒江”是远，“山阁”是高，这句是说，应当把自己的精力和时间投注到宏大高远的目标上，把才华和生命投入到更有意义和价值的事情上。

⑤古典诗词不仅深深融入我们的精神血脉，也和当代生活紧密相连。传统节日来临，    古典诗词更是以其感召力凝聚人心。

⑥千百年后的我们诵读古典诗词，还会被古人的家国情怀深深打动。         古典诗词中不仅蕴藉着自然和人伦之美，更有心系社稷苍生的大爱。

⑦在推动中国古典诗词“曲高和众”、雅俗共赏的过程中，诗词中浩然长存的民族正气、爱国爱民的家国情怀、天下为公的道德胸襟、悲天悯人的深沉情感，是诗词传播与传承的重心所在。在当代传播中，应在忠于原作基础上合理阐发中国古典诗词，结合当下生活使之深入人心，为今人提供取之不竭的精神滋养，这是诗词文化传承创新的根基所在。