大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。(甲)故人不独亲其亲,不独子其子 , 使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,(乙)男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;(丙)力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
(甲)故人不独亲其亲,不独子其子。
翻译:因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
理解:每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。
(乙)男有分,女有归。
翻译:男子要有职守,女子要按时回家。
理解:古代男耕女织,这样才能丰衣足食,安居乐业,过上和乐美满的生活。
(丙)力恶其不出于身也,不必为己。
翻译:力气,厌恶它不出于自己,但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。
理解:人们在共同劳动中,厌恶那些不出力的人;尽全力工作,不一定是为了自己,而是为了家人。
(链接材料一)
墨子说:“人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不救贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。”
(链接材料二)
孙中山说:“一切平等,无有贵贱之差,贫富之别;休戚与共,患难相救,同心同德,以卫国保种自任。……实行民生主义,而以社会主义为归宿,俾全国之人,无一贫者,同享安乐之幸福,则仆之素志也。”
【甲】北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。 (选自课文《北冥有鱼》)
【乙】大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 (选自课文《大道之行也》)
【丙】世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也! (选自课文《马说》)
①野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
选文 | 《北冥有鱼》 | 《大道之行也》 | 《马说》 |
思想主题 | 《北冥有鱼》通过丰富的想象和奇特的夸张,塑造了一个硕大无比、①、②的大鹏形象,极富浪漫主义气息。 | 《大道之行也》阐明了儒家理想中的“大同”社会的三个基本特征:人人得到社会关爱;人人安居乐业;③。 | 《马说》采用托物寓意的手法,表达了作者希望统治者能识别人才、重用人才的愿望,其中“食马者”指的是④。 |
【甲】大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
【乙】礼起于何也?曰:人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。先王恶其乱也,故制礼义以分②之, 以养人之欲、给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈③于欲,两者相持而长。 是礼之所起也。(节选自荀子《礼论》)
注释:①穷:困境。②分:区分、辨别。③屈:竭尽。
①故人不独亲其亲 ②盗窃乱贼而不作
③故外户而不闭 ④人生而有欲
①货恶其弃于地也,不必藏于己。
②是礼之所起也。
大道之行也
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。