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1. (2023高二下·辽宁期末) 下表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，这些反映了（）

记述	出处
“佛教之所以重资生，助王化于治道者也。”	东晋慧远《沙门不敬王者论》
“周孔即佛，佛即周孔。……周孔救极弊，佛教明其本耳。”	东晋孙绰《喻道论》
“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。”	唐代高僧慧能《疑问品第三》
“孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也。”	北宋契嵩禅师《孝论》

A . 佛教本土化世俗化倾向明显 B . 中国古代思想的多元特征 C . 佛教的政治化倾向不断增强 D . 儒佛道三教合一趋势加强

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1. (2023高二上·北京市期中) 《后汉书·应劭传》记载，董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”，以儒家经典作为审理案件的依据。这表明西汉时期（）

A . 从“以法治国”变为“以礼治国” B . 继承秦以来“以法为教”的主张 C . 开创以儒家思想解释律令的先河 D . 儒法之间存在着德治与法治之争

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1. (2024高二下·武汉月考) 魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏，张载主张（）

A . 儒法并用以维护君权 B . 立足考据以重建学风 C . 复兴儒学以回应挑战 D . 杂糅佛道以构建理学

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1. (2024高三下·重庆市) 杨志坚素为儒学，遍览九经，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。时任抚州刺史颜真卿判词曰“(杨妻) 污辱乡闾，败伤风俗，若无褒贬，侥幸者多”。最后判决“(杖)二十后任改嫁”，杨志坚秀才，赠布绢各二十匹、米二十石，便署随军。颜真卿判词体现了（）

A . 鼓励读书积极入世 B . 鼓励妇女婚姻自由 C . 强调家庭责任共担 D . 强调儒家伦理道德

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1. (2024高二下·广丰月考) 魏晋南北朝时期，社会出现斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”的现象，这反映出当时（）

A . 佛教与儒家伦理相抵触 B . 佛教传入颠覆了传统观念 C . 佛教急于融入本土文化 D . 儒家伦理不为社会所重视

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1. (2024高二下·广丰月考) 魏晋南北朝时期，社会出现斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”现象，这反映出当时（）

A . 佛教与儒家伦理相抵触 B . 佛教传入颠覆了传统观念 C . 佛教急于融入本土文化 D . 儒家伦理不为社会所重视

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1. (2024高一下·湖南开学考) 如表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，这些反映了（）

记述	出处
“佛教之所以重资生，助王化于治道者也。”	东晋慧远《沙门不敬王者论》
“周孔即佛，佛即周孔。……周孔救极弊，佛教明其本耳。”	东晋孙绰《喻道论》
“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。”	唐代高僧慧能《疑问品第三》
“孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也。”	北宋契嵩禅师《孝论》

A . 佛教本土化世俗化倾向明显 B . 中国古代思想的多元特征 C . 佛教的政治化倾向不断增强 D . 儒佛道三教合一趋势加强

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1. (2023高一上·佛山期末) 鹅黄妆是魏晋南北朝时期流行的女性妆容，其与同时期的“白毫相”佛像妆容有相似之处。这反映了（）

A . 民族融合影响审美 B . 妇女意识开始觉醒 C . 儒学地位受到冲击 D . 佛教影响世俗生活

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1. (2023高一上·莆田期末) 考古成果与历史遗迹都是研究历史的重要来源。
材料一
宜侯夨簋
铭文释意：“在四月丁未这一天，周康王对宜地进行占卜之后，命令虞侯夨（cè）说：把你迁到宜地，赐给你好酒一卣、圭瓒一陈…….赐给你土地和人口。”
材料二
图4 图5
北魏初期，统治者在山西大同开凿的云冈石窟，佛像（图4）造型比较粗犷，在服饰方面是贴体透肌，衣服短而窄，表情严峻。迁都至洛阳后，宣武帝为其父孝文帝做功德而建龙门石窟，洞中的佛像（图5），衣服垂于方座前面，衣袖宽大下垂，面相略长而清秀，表情温和并作微笑状。
——摘编自何养明《洛阳龙门北魏石窟艺术的特点》
1. （1）根据材料一并结合所学知识，指出“宜侯夨簋”铭文体现的政治制度，说明其作用。
3. （2）根据材料二并结合所学知识，概括云冈石窟与龙门石窟佛像造型的不同艺术表现特点，并简析造成龙门石窟佛像造型变化的原因。
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1. (2023高一上·绵阳期末) 甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明（）

A . 唐朝的宗教政策较为开明 B . 封建纲常伦理开始确立 C . 儒学的正统地位不断巩固 D . 佛教顺应中国社会现实

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