材料一：当19世纪中叶西方把自己强加于中国和日本时，经过短暂的对基马尔主义的迷恋之后，大多数精英采取了改良主义的战略。随着明治维新，一个有生气的改革家集团在日本掌握了政权，他们学习并借鉴了西方的技术、实践和体制，开始了日本的现代化进程。

——[美]萨缪尔·亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

材料二：1868年明治政府成立后，表现出十分强烈的学习西方文明的愿望，其改革的规模之大程度之深在世界文明史上均属罕见。它超过了19世纪的埃及阿里改革，甚至超过了18世纪俄国的彼得大帝改革。在学习和吸收西方文明方面，明治政府迈出了坚定沉稳的步子，按计划有步骤地采取重大措施。

——马克垚《世界文明史》

材料三：由于日本有向伟大的中国文化世界借用某些东西的悠久传统，因而，19世纪在同样地借用西方世界的东西时，发生的冲突较少、痛苦较小。过去，日本以“日本精神、中国知识”为口号，适应了经过挑选的中国文化的某些方面。现在，日本又以“东方道德、西方技艺”为口号，向西方借用了它所盼望的东西。

——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：

材料一：1755年卢梭发表《论人类不平等的起源》并完成《政治经济学》，由于同狄德罗在宗教等观点上的不同，1758年卢梭与百科全书派决裂。1761年发表《新哀洛绮丝》，这部小说猛烈地冲击封建专制制度，给卢梭带来了巨大声誉。1762年《社会契约论》和《爱弥儿》相继出版，更激起了新旧教会的极大愤怒和政府当局的谴责，卢梭宣布放弃日内瓦的公民身份，晚年在法国去世。

——摘编自齐世荣《人类文明的演进》

材料二：卢梭无疑是对近代中国产生过重大影响的西方政治家思想家之一。20世纪初，以“中国革命的象征性符号”和“契约论思想家”这样两种形象为线索，出现了“自由与公民”、“公意”等大量专题文章：既有晚清时期严复与章士钊的笔战，也有民国以来张奚若、张翰书、朱坚章这样一些著名政治学家对卢梭的精微阐释，更有王元化、朱学勤、崔之元等当代著名学者的交锋与反思，以及学界青年才俊的最新研究成果。这些文章完整地再现了卢校这位伟大的启蒙政治思想家对中国思想界的巨大影响，勾勒了中国卢梭研究的基本轨迹。

——摘编自袁贺、谈火生《百年卢梭：卢梭在中国》

①剩余产品的出现

②原始农业的出现

③人类开始定居生活

④氏族产生

材料一：中国同周边的大多数国家一直维持着一种特殊的政治关系，这就是人们通常所说的宗藩关系，或称藩属关系。对属国来，尊奉中国为上国，“奉正朔，求册封，定名分”，取得中国的承认和保护，名正言顺地进行统治；而对中国来说，则以属国为屏藩，维护天朝的安宁。“在理论上，且一般地实在：在实践上，中国并不设法通过这些方式来直接干预这些属国的内政”，只要“照儒家的模式一道生活，并履行他们的义务，遵行有关的礼仪制度．这些国家大部分是自主的。”

——谢俊美《宗藩政治的瓦解及对远东国际政治的影响》

材料二：宗藩体制作为封建的不平等国际关系，它早在汉朝就已产生。中间虽然由于中国国内政情的变化或因藩邦变化而呈现时断时续的状态，但就此体制而言，却一直延续到第一次鸦片战争后，尚维持了近50年之久。鸦片战争前，清朝帝国虽早已衰弱，但由于没有列强入侵，东亚封建宗藩体制这一国际系统结构没有新因素介入去打破它内部的平衡，因而宗藩体制得以暂时维系。鸦片战争后，列强扩张的中心是中国，而对朝鲜等藩邦的侵入较少，因此，晚清宗藩体制能维持到19世纪70年代以后才逐渐解体。

——高世华《简论19世纪70-90年代的宗藩关系》