材料一 唐宋家训主要内容归类（涉及篇数）
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序号 |
内容归类 |
唐 |
宋 |
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北宋 |
南宋 |
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1 |
处己（修身、励志） |
5 |
19 |
18 |
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2 |
勉学、治学 |
3 |
14 |
15 |
|
3 |
睦亲（包括孝敬父母、尊敬长辈、团结兄弟） |
3 |
6 |
8 |
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4 |
治家（包括理财、管理仆从、居所安全、节葬） |
6 |
14 |
10 |
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5 |
处世（包括交友、尊师、礼仪） |
5 |
16 |
10 |
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6 |
从政 |
11 |
11 |
6 |
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7 |
治国 |
2 |
4 |
0 |
|
8 |
女诫 |
5 |
2 |
0 |
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9 |
教子原则 |
2 |
4 |
2 |
——据陈志勇《唐宋家训研究》
材料二
结合所学知识，对“唐宋家训文化的繁荣”做出历史阐释。
材料一 孔子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。法家主张“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 “宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。”“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
——摘编自朱熹《朱子文集》
材料三 明清之际的学者重视把学术研究和解决社会问题联系起来，关注社会风习，并突破传统政治哲学的樊篱，提出了许多具有近代意义的政治观念。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。
——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
| 言 论 | 出 处 |
| 礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也 | 程颐、程颢《二程集》 |
| 三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见 | 朱熹《论语集注》 |
| 盖天理只是人事中之理，而具于心者也。天理在中而着见于人事，人事在外而根于中。天理其体而人事其用也 | 陈淳《北溪字义》 |
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