大型商场中的书店，有着独特的生存模式，例如地方政府为促进文化繁荣提供财政补贴；书店内搭售文创产品、咖啡等增加收入。在这样的“文化空间”下，书变得 了，它被抽象化，变成一种被供奉的商品。一家书店的开业，大家讨论的是怎样把书店变成“产品”，这种观念的一个前提就是：书本身并不重要。然而，在这种“文化空间”下，依然有一些书店坚持把书作为书店最根本、最核心的存在价值。上海 的季风书园、南京的先锋书店和北京的万圣书园，都靠 的精神获得了读者的口碑。这样的书店，本身就已经成为了一个城市的“文化地标" ，成为读者的精神家园。他们更接近文化，更远离商业。市场的逼迫一 直都在，如果一个城市不能为这样的书店供应支持，至少应该有包容之心，而不能再雪上加霜。人们会对巴黎的莎士比亚书店和花神咖啡馆 ， 是因为那里曾经有过海明威、萨特这样的文化人出没。即便是巴黎这样著名的城市，也会因为这样的文化地标而多几分魅力。任何一个有文化底蕴的城市，都不是靠大型建筑而 的，而是（ ），最终才能闻名于世。
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塞罕坝的月光
何申
塞北天高，秋阳明艳，田野里的庄稼散发出成熟的味道。那是1994 年中秋节，我带着几名记者从承德市匆匆奔向塞罕坝机械林场。
车子向前行驶着，忽然就有白沙打在挡风玻璃上，哗哗作响，看看又不像沙子，从吉普车窗外伸手抓一把，“沙粒”小米般硬硬的，但很快就觉出湿润一不是沙 ，是雪！
谁能想到，塞罕坝农历八月就下雪了！看来，“胡天八月即飞雪”，用在这里也完全合适。坝上的天气变化快。将近傍晚，虽然雪粒仍留脚下不肯化去，如同为大地铺了一张白宣，但苍穹却早已深静高远，风息星现，只是那星星并不繁耀，好似知道今夜天上的主角，是那一轮圆月。
吃过晚饭，记者小张说：“社长，咱们与其在这冻着，不如去我舅舅家，他家肯定暖和。我惊讶：你舅舅在这里？
小张说：“我舅舅从林大一毕业就到这里了。“
我说：“那敢情好，我也想看看他们是如何过中秋节的。
家属区并不大，小张也是很久没来，在几户院外转了又转，终于走进一家，可还是差了，他舅舅家在隔壁。屋里果然暖和。三间，中间一间屋有大灶，灶膛暗红，热气从锅盖缝隙飘出。一张圆桌上，摆着三份碗筷，当中有个盘子，上面扣着大碗，那是怕菜凉了。西屋里跑出来个中学生模样的女孩，先是好奇地打量我们，然后欢喜地叫小张哥，问啥时来的，等等。
小张舅妈人高马大，东北口音。她快人快语，说：“你们来得正好，今天是八月十五，他舅一会儿就从分场回来，你们一起喝顿酒。”
我有些尴尬，但也不便走，于是坐在东屋聊起来。聊天中得知，小张舅妈是锦州人，毕业于东北林业大学林学院，和小张舅舅同年来到塞罕坝，俩人有三个孩子。老大两口子也在林场工作，二儿子念书后留在省会石家庄了。老闺女就是西屋的女孩，今年初三，想着高中去承德市里念，就怕考不上。至于这家的男主人，小张的舅舅，眼下是一个分场的场长，平时不回来，说好了今天回家一起过八月十五，可到这会儿也不见人影。
不知不觉，月光已从窗户透进来，其间小张舅妈添了两次火，却依然不见小张舅舅回来。后来有人在院外喊：来电话了，分场今晚要加强防火，不回来了，别傻老婆等汉子了。小张舅妈说：“得了，又空欢喜一场，咱们一块吃吧。” “那哪成”，于是我们告辞。小张舅妈看留不住我们，忽然悄悄拉了我一下，说：“有件事想麻烦您，不知行不？”我说：“您说。”
她说：“我老闺女念高中，您给帮帮……”
我没法拒绝：到时候，尽力，尽力吧……
她说：“别尽力，一定帮，一定帮！
出来，走在坚硬的泥土路上，十五的圆月已高悬在深黛色的夜空中，给塞罕坝的大地抹上一层厚厚的金辉。
小张和他的表妹从后面撵上来，手里拎着怀里抱着不少串成串的干蘑。我说，你们这是干什么。小张说：“是我舅妈送给你们的，没准备，现摘下来。”我说：“不能收。”小张表妹把干蘑硬塞给我，说，“这是我暑假里采的，一定收。”说罢转身跑进月光中。
我不由得生出点异样的感觉，坝上人太直了，也不怕强人所难。忽然间，我意识到一个问题，问小张：“你表妹今年初三，也就十五岁左右，她出生的时候已经开始计划生育，况且你舅妈那时年龄也不小了。’
小张四下瞅瞅说：“也不瞒你们，我这表妹不是我舅妈亲生的，她的父母原都是这场里的，出车祸没了。是我舅妈把她带大的，并发誓要把她培养成大学生。”
我惊讶，一股惭愧之情从头顶一直涌到脚底，继而是一种敬佩。博大辽阔的塞罕坝，养育了多么宽广的胸怀。这无边无际的林海，既是对上天的告白，又是对人间的表述。
我在塞罕坝的月光下行走，脚下是中秋节粒粒白雪。
那一夜，我无眠。
(有删改)
微博小说方兴未艾。由于微博小说要在140字内完成起承转合，因此被誉为“以小搏大”的文学。与传统网络小说相比，它具有短、平、快的特性。微博小说的写手必须锤炼语言，去掉那些． 常常被滥用的形容词、副词，多用动词，文字因此简洁、有力。所以，有论者感叹，以前是千言万语的“灌水”，现在是惜字如金的“蒸馏”。但也有业内人士一针见血地指出，微博小说可能会因为形式与概念上的新鲜而引起一时注意，但终归避免不了成为一种“短命文体”。因为情节的延续性是小说的魅力所在，但微博小说多以语录体为主，这无疑是对小说情节延续性的巨大破坏。此外，微博小说的碎片式结构，也会使其失去生存根本。
公孙述字子阳。父仁为河南都尉，述补清水长。仁以述年少，遣门下掾随之官。月余，椽辞归，白仁曰：“非待教者也。”后太守以其能，使兼摄五县，政事修理，奸盗不发，郡中谓有鬼神。及更始立，豪杰各起其县以应汉，南阳人宗成自称“虎牙将军”，入略汉中。述闻之，遣使迎成等。成等至成都，虏掠暴横。述意恶之，召县中豪杰谓曰：“天下同苦新室，思刘氏久矣，故闻汉将军到，驰迎道路。今百姓无辜而妇子系获窯屋烧燔此寇贼非义兵也吾欲保郡自守以待真主诸卿欲并力者即留，不欲者便去。”豪杰皆叩头曰：“愿效死。”述于是使人诈称汉使者自东方来，假述辅汉将军、蜀郡太守兼益州牧印绶。乃选精兵千余人，西击成等。比至成都，众数千人，遂攻成，大破之。成垣副杀成，以其众降。二年秋，述恃其地险众附，有自立志。于是自立为蜀王，都成都。十一年，帝[注]遣征南大将军岑彭攻之，满等大败，述将王政斩满首降于彭。帝乃与述书，陈言祸福。述省书叹息，以示所亲光禄勋张隆，隆劝降。述曰：“兴命也。岂有降天子哉！”左右莫敢复言。十二年，述弟恢及子婿史兴并为大司马吴汉所破，战死。自是将帅恐惧，日夜离叛。帝必欲降之，乃下诏喻述曰：“将帅疲倦，吏士思归，不乐久相屯守，诏书手记，不可数得，朕不食言。”述终无降意。九月，吴汉又破斩其大司徒谢丰，汉兵遂守成都。述谓延岑曰：“事当奈何！”岑曰：“男儿当死中求生，可坐穷乎！财物易聚耳，不宜有爱。”述及悉散金帛，募敢死士五千余人，以配岑于市桥．伪建旗帜，鸣鼓挑战，而潜遣奇兵出吴汉军后，袭击破汉。汉堕水，缘马尾得出。
(选自《后汉书·公孙述列传》
[注]帝：指光武帝，下同。
①后太守以其能，使兼摄五县，政事修理，奸盗不发，郡中谓有鬼神。
②男儿当死中求生，可坐穷乎！财物易聚耳，不宜有爱。
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2010年到2013年间，兼具新闻工作者和诗人双重身份的阿克鸠射，曾一路攀爬藤梯，探访凉山昭觉大山深处的“悬崖村”，收集了大量的图片和文字材料，写成了8万余字的报道《探寻昭觉古里拉达秘境》。此后的若干年里，他作为本地人，又对“悬崖村”进行了一系列的深度跟踪调研采访，展示这一生活在云端的村落的惊人变迁。2019年，其长篇报告文学《悬崖村》出版发行。2020年，此书作为彝族文学作品入选并最终获得第十二届全国少数民族文学创作骏马奖。与其说《悬崖村》是一部报告文学，不如称其为非虚构和民族志写作。阿克鸠射是凉山彝族双语作家、诗人，他所创作的作品不仅运用了现代文学的形式，立足当下，还汲取了十分丰富的彝族民间民俗资源。这样的创作历程恰恰折射出骏马奖及近年来少数民族文学创作的“多民族”与“多元共生”的特性。
本届骏马奖的获奖篇目，体现了新时代少数民族作家对于文学生活不同维度的书写和想象。历史叙事一贯是少数民族文学重要的创作维度之一，冯良的《西南边》展示出了中国西南彝族地区的历史变迁，尤其是对半个世纪前凉山彝族社会转型时期多民族交往交融的日常经验和战地生活做出了生动的描绘；海伦纳的《青色蒙古》以蒙古族一家人的故事为主线，勾勒出了科尔沁草原百年来的生活图景；梅卓的《神授．魔岭记》则指向了更为久远的族群历史，将藏族史诗《格萨尔王传》的元素化为长篇小说写作，讲述了藏族少年阿旺罗罗历经各种磨难与修炼后成长为神授艺人的故事。
另一部分作品则体现了少数民族作家们立足当下，根植地方性知识，对本族群生活变迁的关注。比如瑶族作家红日的《驻村笔记》，就讲述了近年来在精准扶贫背景下，河城县天马乡贫困村红山村是如何在多方努力之下改善民众生活的故事；仡佬族作家王华的《海雀，海雀》同样讲述了一个村庄的基层管理者是如何和村民共同努力，实现退耕还林、共同富裕的生动故事。畲族作家朝颜的长篇纪实散文集《陪审员手记》立足于法院等特殊社会空间，以陪审员的视角观察当下社会问题的多样性和复杂性。彝族作家阿微木依萝的《檐上的月亮》聚焦于普通人的生活，辑录了一系列极具地方性知识的散文。
新世纪以来，骏马奖评选以文学作品评奖的方式全新呈现，恰恰也与新世纪以来少数民族文学创作的新风貌相呼应，大大推动和激励了优秀文学作品的生产。比如，在第八届骏马奖中，彝族母语作家贾瓦盘加的彝文作品《火魂》，是规范彝文推广以来彝族第一部母语长篇小说，堪称彝族双语文学史上划时代的作品之一；另外，此届骏马奖中的理论评论获奖作品中，回族学者李鸿然的《中国当代少数民族文学史论》是当下中国少数民族作家文学研究中重要的学术著作之一。在第九届骏马奖中，同样出现了壮文、景颇文为创作语言的文学作品，文学奖项对中国少数民族双语创作、少数民族语言文字的保护和传承也起到了十分积极的作用。第十届骏马奖中，多民族的主题十分突出，无论是达真的历史小说《康巴》，还是亚生江·沙地克的维吾尔文小说《诸王传》，都体现了族群历史的多样性和多民族交往的真实族群经验；而此届获奖的报告文学目中，更凸显了人类命运共同体的主题，钟日胜的《非洲小城的中国医生》讲述了中国援非医疗队为促进非洲卫生事业的发展所做出的努力；而爱新觉罗·蔚然的《粮民——中国农村会消失吗？》则立足于公益行动，对中国粮食产业与民生做出深入的思考；鹰萨·罗布次仁的《西藏的孩子》描写了藏族汉族学生的交往以及藏族学生通往城市的求学之路。第十-届骏马奖依然呈现了少数民族文学“多元共生”的文化特征，藏族作家降边嘉措的《这里是红军走过的地方》和苗族作家龙宁英的《逐梦——湘西扶贫纪事》、白族诗人何永飞的《茶马古道记》都在展示本族群社会历史变迁的同时，开放式地呈现不同文化的族际书……
由此可见，新世纪以来，骏马奖与少数民族文学作品的生产密不可分，其中体现了文化多样性和丰富的时代特征。骏马奖的评选在语言和文学方面并重，不仅对文学生产起到推进作用，还对文化多样性、少数民族语言保护传承等方面起到了一定的激励作用，从而为铸牢中华民族共同体意识提供了文学层面的支撑。
(邱婧，《“多民族与多元共生”——新世纪以来 全国少数民族文学创作骏马奖获奖作品的创作特征》，《文艺报》，2020年9月25日)
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材料一：
21世纪以来，全球生态环境持续恶化给人类带来了前所未有的压力。值得注意的是，“环境”与“贫困”两大问题相互交织，生态贫困问题正成为人类社会发展道路上的新“陷阱”。毫不夸张地讲，全球生态贫困问题不解决，构建人类命运共同体和实现人类幸福美好生活的愿望更无从谈起。从本质上讲，生态贫困是人与自然、人与人、社会与自然关系异化的客观结果。从人的需求角度来看，生态贫困是由于人的基本生态需求无法得到有效满足而导致的生活困难状态，比如缺乏新鲜的空气、干净的水、无污染的土地、安全的食物、多样化的物种、绿色的公共设施和服务等。生态需求是人生存与发展的基本物质前提。人的生态需求具有合理性和有限性，当基本生态需求无法满足或被严重抑制时，人的生活就会陷入贫困状态。从人的权益角度来看，生态贫困是由于社会制度设计不公平、不公正，致使人们无法平等地获得生态福利和维护自身的生态权益而导致的社会后果，比如富人可以随意转移污染物却没有受到应有的惩罚，而穷人却不得不接受由此带来的恶果。
(摘编自韩跃民《全球生态贫困的表现形式和发生机理》《社会科学战线》2019年11月)
材料二： ．
在2020年的多事之春中，一场席卷北印度洋地区的蝗灾也飞入了人们的视线。此次蝗灾缘起于2018年5月，一场意外的台风光临了阿曼、也门和沙特部分地区，丰盈的降水造成了植被的兴旺，加了餐的蝗虫群顿时暴涨400倍。本来这里严酷的夏季会让植被枯萎。虫群自然萎缩，孰知天有反常，10月份又发生了飓风，进一步激励了虫群的繁衍。至2019年3月，增长了8000倍的蝗虫耗尽了当地可食用的植被，于是除了部分留守，其余的开始借助季风兵分两路迁徙，其中一路最终跨越红海进入非洲之角，逐步肆虐肯尼亚埃塞俄比亚与索马里，极可能酿成非洲数十年来最大的粮食危机。
蝗灾诞生在阿曼与也门，随后在也门南部完成了关键的种群扩大和迁徙准备，而这里在过去两年一直处于内战，根本无暇灭蝗。面对以几何数量增长的蝗虫，巨额的杀虫剂采购成本与洒药飞机等设备都成为非洲受灾国难以承受的负担。非洲的农业生态体系中丝毫没有对蝗虫的生态自我调节力量，而且东非广泛分布的单一种植农业生态对病虫害的抵御力格外赢弱，不要说穷凶极“饿”的蝗虫，异常的气象与一般虫害都可能酿成重大危机。
对肯尼亚来说这是70年来最严重的灾害，数亿只蝗虫从索马里和埃塞俄比亚涌入了这个东非国家。在肯尼亚东北部，一个特别大的蝗虫群甚至达到了60公里长，40公里寬。联合国称，当三月份降雨到来并在该地区的大部分地区带来新的植被时，速生蝗虫的数量还可能增长500倍。
(摘编自澎湃新闻《非洲之难：从沙漠蝗灾说起》2020年3月)
材料三：
肯尼亚曾经是英国殖民地，这里的农业发展根本不是根据当地人的利益来决定的，完全是为了考虑它能给帝国的整体发展做出什么贡献。首先，白人殖民者不择手段圈地，从侵占土地开始，就想使用廉价的当地劳动力发展由自己掌控的大型种植园，尤其是单一种植经济作物如咖啡、剑麻和玉米。19 世纪后半期，大英帝国最主要的咖啡种植中心斯里兰卡遭遇了咖啡叶病，咖啡产量严重下降，只剩原来的五分之一。于是从1907年开始，英国在肯尼亚大力推广咖啡种植。到1922年，肯尼亚有700个以上的庄园种植了咖啡。此外，肯尼亚还大规模种植用来出口其他非洲殖民地的玉米。这种单一种植景观的扩大，意味着极为脆弱的生态体系，对自然异动的承受力也大大降低。
(摘编自澎湃新闻《“环境正义”：理解第三世界环境史的一把钥匙》2020年3月)
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