材料一 中国古代医学具有独特的医疗原则，体现了中国传统思想文化的特点。唐代名医孙思邈指出，名利思想是“医人之膏肓也”，医者必须“无欲无求”“志存救济”；“有疾厄来求者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸（chi相貌丑陋），怨亲善友，华夷智愚”。《黄帝内经》提出“不治已病，治未病”的观点，喻示要防病于未然。中国古代医学主张人是自然的人，又是社会的人，影响健康的既有生物因素，又有社会和心理的因素，要从人与自然、社会的关系中去理解人的健康和疾病。

——摘编自张岂之主编《中国传统文化》

材料二 自辛亥革命起，中医药学就被视为旧文化传统的一分子。医界有相当一部分人对中医持轻视甚至反对态度，主张用西医取代中医，认为中医落后于时代。1912年，北洋政府以中西医“致难兼采”为由，在新颁布的学制及各类学校条例中，只提倡西医专门学校而没有涉及中医。1929年2月，国民政府召开第一届中央卫生委员会议，通过了西医余云岫等提出的“废止旧医以扫除医药卫生之障碍案”。

——摘编自《历史上的中医废立之争》

材料

      有学者指出，对历史上的疫病的学术研究，其意义不在于为未来的突发自然灾疫提供直接的对策，而在于长远地促进社会的进步、价值的稳定、文化的发展、精神的提升。

——摘编自余新忠《明清以来的疫病应对与历史省思》

阅读材料并结合所学中医药的成就相关知识，对该学者的观点加以评析，得出结论。(要求：对该观点赞成、否定或修改均可，并阐述理由。)

①《温疫论》 ②《黄帝内经》 ③《伤寒杂病论》 ④《本草纲目》

材料一

孙思邈对中医理论进一步完善。医道方面：“吾闻善盲天者，必本之于人”；“天有四时五行，人有四时五脏”；“阳用其精，阴用其形，天人之所同也”；“体有可治愈之疾，天有可消之灾也”等，这些是孙思邈中医理论的立足点。医术方面：“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事”；“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”。医德方面：“医者仁术”；行医“不为利回，不为义疚，仁之方也”。至此，中医基础理论趋于系统完备。

开元十一年颁布《诸州置医学博士敕》，要求各州配置一个医术精湛的医学博士，官阶九品。各州都要有《唐本草》一部，经典药方汇编类书一部，所收录的验方一百一十个以上，要与经史类书籍同等收藏。《诸州置医学博士敕》标志中医学社会推广开始步入正轨。

——根据翦伯赞《中国通史参考资料·古代史第四册》整理

材料二

《神农本草经》是中医药学的鼻祖，记载中药三百六十种，分上中下三品。梁朝陶弘景《本草经集注》新增中药一倍，也分三品，分别附于后。唐宋政府组织医家重修本草经，增补中药合计一千五百五十八种，被称谓中医药学大全。然而，唐宋中药学“品目多杂，甚至混淆，以至意义俱失”。明朝湖北中医药学家李时珍对中医药的发展十分忧虑，决心辞官，潜心科学，历时三十年，阅书八百余家，三易稿而成《本草纲目》。“书成，将上之朝，天子嘉之，命刊行天下，自是土天夫家有其书”。《本草纲目》的主要贡献有二，一是补增中药物三百七十四种，使中药品种增至一千八百九十二，这比秦汉时足足增加了五倍，李时珍是古代中药学的集大成者。李时珍最大的贡献还是发明中药学分类法纲目法，这比《神农本草经》分类法更科学。纲目法将中医药分为共十六纲，纲下分目，共六十二目。纲目分类法既有中国古典哲学的宏深智慧，又有近代科学的务实精微。《本草纲目》“首以水、火，次之以土。水，火为万物之先，土为万物母也。次之以金石，从土也……”，它科学传承了中华古典文化的天人合一思想，也将阴阳五行哲理具化到中医科学的研究中。李时珍还对动物界从低级到高级分类，“次之以虫、鳞、介、禽、兽，终之以人，从贱至贵也”，这种分类法在当时世界范围内也是遥遥领先的，极富科学理性精神。

——根据《明史·李时珍传》、《本草纲目·凡例》整理

材料三

清代中医学人才辈出，成就斐然，中医防疫科学成就尤为突出。下表（表5）是见于正史的部分中医学家及其著作。

——据《清史稿：文艺传》、陈邦贤《中国医学史》整理

问题：

①东晋葛洪《肘后备急方》记载了青蒿素治疗疟疾的疗效

②古代地方官组织人力清理污水、疏通井渠河道以防治疫病

③明末吴有性提出“疠气”治病说，奠定了中医理论基础

④中国古人为防治天花，发明了牛痘接种法

材料  余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也……余宗族素多，向余二百，建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。

——《伤寒杂病论·序》