材料一 魏晋南北朝时期南北方流行“袴褶服”，劳动人民将袖口部分逐渐收紧，形成了窄袖衫、小口裤等样式，从此中华民族上衣下裤的服饰形制普遍推广开来。北魏建立政权后十分重视服饰礼仪的作用，从拓跋珪到孝文帝，逐渐将其延伸到日常生活领域，改穿农耕汉服。游牧文化和西域文化的服饰在民族杂处和商旅往来中汇聚，各种文化传播也为这一时期服饰文化的自由发展创造了良好的环境。

——摘编自江冰《魏晋南北朝服饰文化论略》

材料二 “ (女子)或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”

——《旧唐书·舆服志》

(中宗后) “宫人从驾，皆胡冒乘马，海内效之，至露髻驰骋……”

——《新唐书·车服志》

材料三 2024央视春晚节目《年锦》，以纹样传统服饰来展示中国传统服饰之美，穿着汉唐宋明四个朝代的女性服饰，其服饰纹样采用的具有敦煌风格，寓意吉祥和美如意的纹样，兼有中西合璧风尚，呈现多元文化的交相辉映特点。为了让纹样呈现得更加生动、立体，技术团队运用虚拟技术对纹样进一步加工创作，将三十多种平面纹样，以AR形式，幻化成汉代的漆器、唐代的丝绸、宋代的玉、明代的珐琅彩，在与舞台、服装、音乐、表演的自然融合中。

——改编自《央视新闻》

融。但改革过程充满了曲折与艰辛。阅读材料，完成下列要求。

材料一：南朝梁武帝派陈庆之护送北魏元颢回洛阳，在宴会上陈庆之大言不惭：“魏 朝甚盛，犹曰五胡。正朔相承，当在江左。”但是当他护送元颢到达洛阳，回到梁朝后 对人谈起“正朔”时，观点大变：“自晋、宋以来，号洛阳为荒土。此中谓长江以北， 尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。”

——樊树志《国史十六讲》

材料二：俄国1801年到1825年间爆发农奴起义281次，1826年到1854年间有712 次，废除农奴制前的六年零四个月间则发生了474次。这些起义无论在时间长度、激烈 程度还是人员和经济的损失方面以及为恢复秩序，军队所必须作的努力方面都在不断地 增加……最后，克里米亚战争为农奴制的缺陷和危险提供了另一个明证。不论是士兵的

孱弱和懒散，还是国家全面的经济和科技的落后，都可看出农奴制的弊病。

——尼古拉·梁赞诺夫斯基《俄罗斯史》

材料三：我国某时期农村生产关系变革示意图

材料四：时势造英雄。改革是社会发展的动力，改革中的杰出人物会把自己的命运 与社会的发展紧紧连在一起。在商鞅变法付诸实施之际，甘龙、杜挚等旧贵族强烈反对， 称“知者不变法而治”“法古无过，循礼无邪”。商鞅驳斥道：“三代不同礼而王，五伯 不同法而霸”“治世不一道，便国不法古”。王安石在推行新法过程中，遭受到种种非 议。王安石坦然曰：“如今要作事，何能免人纷纭!”他提出“三不足”思想，即“天命

不足畏，祖宗不足法，人言不足物”。谭嗣同在戊成政变发生后，拒绝出走日本，说：各国变法无不流血而成，中国变法流血，就从我开始吧。被捕后他视死如归，后从容就义 。

——摘编自人教版《高中历史选择性必修1·国家制度与社会治理》