材料一  辽据有幽云地区后，逐步奉“中国”之号。辽人认为“辽之先，出自炎帝”。辽太祖兴建孔庙，奠定了儒学在辽朝的政治地位，辽朝将州县制与部族制相结合，形成了“国制治契丹，以汉制待汉人”的二元制。辽朝在保留契丹世选制的基础上，设立科举，提拔了一批肱骨汉臣。

——摘编自曹流《辽宋夏金为何共奉“中国”之号？》等

材料二  顺治皇帝多次指出，“历代帝王，大率专治汉人”，“朕兼治满、汉，必使各得其所，家给人足”。康熙皇帝认为，“朕统一寰区，无分中外，凡尔人民，咸吾赤子”。雍正皇帝也强调，“天下一家，万物一源，如何又有中华、夷狄之分？”

——摘编自李治亭《论清代“大一统”与边疆民族问题》等

材料二：陈亮（1143-1194年），字同甫，号龙川，浙江永康人。他曾多次上书宋孝宗，反对“偏安定命”，倡言恢复、复兴国家统一大业。他反对道学，与朱熹多次进行论辩，认为学者的首要任务是要讲求兵刑钱谷等可以富国强兵、复仇雪耻的实用学问，舍此不讲，却天天低头拱手、徐行缓语地去谈道德性命，这般人实际上都是“风痹不知痛瘁之人”。他指出，凡足以“开物成务，治国家平天下”的学问，都要兼蓄并包，不应只把修身养性等内省功夫当作真学问，应博采众长，择善而从。他力倡礼乐刑政并出而用之，提出“王霸并用”的主张。认为刑法、智力虽属霸道，却恰可弥补王道德泽有余而事功不足的缺陷，用现实主义的各种谋略包括霸道来解决危艰时局，完成中兴大业。 
--摘编自董海鹏《陈亮事功思想探析》

材料三：所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 
--田海平《从家国天下到命运共同体》