晴朗的夏夜,牛郎和织女隔着银河相望。牛郎星基本算是白色的,表面温度约为8000开尔文(开尔文=273.15+摄氏度),织女星看起来是白色的,比牛郎星更加偏蓝一点, ① , 约为10000开尔文。不论是从星体亮度, ② , 牛郎星和织女星确实都是挺般配的一对。通常来说,恒星的颜色越红, ③ ;颜色越蓝,温度越高,冬季的夜空为我们提供很好的例子。位于猎户座肩膀上的参宿四,红色的光芒暴露了它偏冷的本质,温度约为3200开尔文。位于猎户腿部的参宿七温度约为11000开尔文,因此闪烁着蓝白色的光芒,而挂在猎户腰带上的参宿三,表面温度高达30000开尔文,( )。
①天堂我尚未去过。《启示录》所描写的“从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷,那城充满着上帝的荣光,闪烁像碧玉宝石,光洁像水晶”。城墙是碧玉造的,城门是珍珠造的,街道是纯金的。②珠光宝气,未能免俗。③真不想去。杭州是白傅留诗苏公判牍的地方,荷花十里,桂子三秋,曾经一度被人当做汴州。如今虽 A , 但少有人看浓妆淡抹的山色空蒙。④所以苏杭对我也没有多少号召力。我虽然足迹不广,但北自辽东,南至百粤,也走过了十几省,窃以为真正令人流连不忍离去的地方应推青岛。
青岛本身没有高山峻岭,邻近的劳山,亦作崂山,又称牢山,却是峻峥巉险,为海滨一大名胜。我虽未到过劳山,但读《聊斋志异》,对它早已 B 。由青岛驱车至九水,就是山麓,清流汩汩,到此尘虑全消。
青岛不产水果,但作为山东半岛许多名产的集散地。各种水果 C 。例如莱阳梨。此梨产在莱阳的五龙河畔,因沙地肥沃,故品质特佳。外表不好看,皮又粗糙,但口感上细嫩酥脆甜而多浆,绝无渣滓,美得令人难以相信。再如肥城桃,皮破则汁流,真正是所谓水蜜桃,海内无其匹,吃一个抵得半饱。今之人多喜怀乡,动辄曰吾乡之梨如何,吾乡之桃如何。其夸张心理可以理解。
(选自梁实秋《忆青岛》,有删改)
秦岭下,渭水畔,许久未见如此沸腾的烟火气。满怀好奇的客人从各地涌来,排队、打卡,品鉴一碗冲上“顶流”的热辣。甘肃天水,一颗因“天河注水”而得名的遗珠,正被更多人看见。
伏羲、秦人、三国、石窟……天水,这座早已____的西北老牌旅游城市却总是“怀才不遇”。提到天水,很少有人能一口气说出它昔日的辉煌。这里是“羲里娲乡”,孕育了目前发现最早的中国新石器时代遗址大地湾。秦人在此放马、建都,蜀魏在此拉锯争雄,东西文明在此交汇……它是《诗经》里的“蒹葭苍苍,白露为霜”的诞生地,是“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”中汉代名将李广的故乡,也是杜甫入蜀前游历了三个多月、写下“露从今夜白,月是故乡明”的秦州。天水等待了太久。①当来自____的人潮顺着网线寻来,本地人那句“上次天水来这么多人,还是诸葛亮收服姜维的时候”,既有“怀才不遇”的心酸,又有“明珠始识”的意外和欣喜。
____,天水麻辣烫的爆火,最早似乎与一位女孩在社交平台上分享的美食视频有关。细节虽难考究,但网络“放大镜”的一次次催化、发酵,是这座小城破茧出图的直接推手。②如今,信息时代终于让它迎来属于自己的高光时刻。
当寻味成为更多人享受生活的钥匙,精确的大数据算法将各地最新最全的美食话题,推送给愿意付出时间和精力的“有缘人”。③在天水麻辣烫“打卡点”,高举的手机和“捧花”一样醒目,品鉴美食、分享现场、介绍甘肃农产品和景点的嘶喊,汇成粗糙却热烈的线上狂欢。④越来越多的人涌向天水,感知天水。
与此同时,网上有关天水麻辣烫的同质化宣传,逐渐被更具思考力和人文关怀的推介代替:“历史需要很长的时间和耐心,才能被挖掘到足够精彩的一面,天水替甘肃走了很大一步”“这片土地并非一片贫瘠,它开满了花”。
①二维码由多个小方块(也称模块)组成,②每个小方块可以是白色及黑色,③代表二进制的0或1,④这些小方块按照特定规则排列,⑤造成矩阵状图案。⑥在二维码中,⑦信息被编码为一系列数据之后,⑧编码时使用了一种特殊的编码算法,⑨将信息转换为二进制数据,⑩并通过将其映射到二维码的模块上。扫描设备读取二维码时,会解析模块的排列和颜色信息,并将其转换为对应的二进制数据,然后再根据特定的解码算法将数据转换回原始信息。
据不完全统计,如今每天二维码的全球使用量高达100多亿。那么,二维码会被用完吗?二维码尺寸固定,在固定区域内排列组合黑白方块的数量是有限的,当存储的数据超过容量限制,____ 。然而,在实际应用中,二维码的容量通常非常大。以微信付款码为例,【甲】也就是说在这个二维码矩阵中有625个小方块,【乙】除去一些定位、纠错等功能的方块,还剩478个方块,【丙】每个方块有黑白两色,即可组成2478个不同的二维码。假设每天使用100亿个付款二维码,【丁】一年使用36500 亿个,使用完所有的付款二维码都需要约2.1X10131年,而宇宙诞生至今也就 137 亿年,即1.37X1010年,所以,____。超 然 客 公 众 号
宋代花事是由大的背景推送出来的一种新的生活方式,它的一大特点便是日常化和大众化。宋人对花的赏爱,很少再有狂欢式的热烈,也并非附庸风雅,佯装高雅之态,而是把花事作为生活中每一天里的一点温暖,一份美丽的点缀。①从宫廷到贵胄到平常人家,买花卖花、种花赏花、咏花送花,故而寄托心志、传递友情、吟咏花事之作不胜枚举。宋人花事是很商业化的,但不妨碍它浸润诗意。②市声是人间烟火里也会捕捉的风雅,就连宋徽宗的《宣和官词》中也曾提及此事。③旅店用日送鲜花的方式慰藉客中情怀,也成了当时一种日常化的服务。
④宋人爱花,远不止于此。无论是杨万里言及的“胆样银瓶玉样梅”,李弥逊笔下的“睡梦里,胆瓶儿,枕畔数枝”,林希逸眼中的“胆瓶花在读书床”,还是赵孟坚描绘的“便须著个胆瓶儿,夜深在,枕屏根畔”。这些诗词都是讲人们睡觉时枕旁边要放个胆瓶,而胆瓶里自然要插花,即算是如此日常的事也要有花相伴,花事对宋人生活的影响之大可见一斑。