材料一：王夫之对经学、史学、天文、历法、典章制度、文学、佛学等均有深入研究。他论史的重点放在政治、风俗、财赋、学术，属意于探讨“礼乐刑政之兴废”与“荒隅盗贼之缘起”。王夫之欲尽废古今虚妙之说而返之实，认为读史不能玩物丧志。

——摘编自聂茂《天地行人：王夫之传》

材料二：明清以经义文章取士，在这根指挥棒下，封建知识分子日日沉浸于经义文章之中，研究文章的遣词用句，立意构思，法度义理，毕竟为古文写作也打下了基础，一旦敲开了世俗之门，丢掉敲门砖，转入古文写作，也就得心应手了。科举也把大批读书人变成了封建统治者的御用工具和奴隶。

——摘编自刘运好《先唐文史考论》 

材料三：平遥古城具体的建筑布局体现了“神人共治”和儒、道、佛“三教合一”的思想。古城内的建筑大多以砖墙瓦顶的木结构的四合院为主，四合院大多四壁高耸、封闭严密，厚重的大门是儒家封闭观念的产物。西递村现存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、桃李园、东园、西园、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩、膺福堂等，都堪称徽派古民居建筑艺术之典范。

材料一 西递、宏村这两个传统的古村落在很大程度上仍然保持着那些在上个世纪已经消失或改变了的乡村的面貌。

布迭拉宫自公元17世纪起就成为达赖喇嘛的冬宫，象征着西藏佛教和历代行政统治的中心

——世界遗产委员会评价

材料二徽州古村落(是)徽商文化的产物。……徽州一府六县的方志中，常会对徽商巨贾的资本投向有如下记载：在家乡修祠堂、建园第，重楼宏丽。

——王星明、罗刚《徽州古村落》

材料三徽州古村落在选址布局上受着风水观念的强烈制约。“依山造屋，傍水结村”是他们基本的原则；但从风水学角度来看，具有完满的物质条件及合理功能的环境，并不意味着就是一个理想环境。人类有着自己的希冀、渴求和恐惧，而只有将这些情感，通过在创造自己的生活环境中表达出来，才构成一真正的理想环境。……徽州民居的天井营造有一个很动听的名儿，叫“四水归堂”，言天降雨露、财气，落到自家房顶，流入宅院。

 ——摘编自余治淮《桃花源里人家》

请回答：

①以孝为先的传统儒家思想  ②男尊女卑的封建等级观念

③聚族而居的大家族特色  ④人与自然和谐一体的人居环境

材料一  由于明清的工程制度更加严密，而且官式建筑已经定型，并遵从僵化的程式，共中包括大型木料的匮乏等多方面的原因导致明清时期的大木构架艺术形式和技术难度开始降低并走下坡路，与唐宋时期的木构建筑相比，建筑整体造型变得呆板和僵硬。但是，当时砖瓦的普及，使这一时期的建筑外观色彩富有变化。

——摘自王其钓《华夏营造中国古代建筑史》

材料二  建筑群体空间布局从形式上来说可以分为两大类，即轴线对称式布局和体量均衡式布局。轴线对称式布局即以中轴线为主体，其中沿直线布置建筑是中国传统建筑群的惯用手法。

生活要求是古往今来所有建筑所遵循的规律，但在居民建筑中表现尤为突出。以典型住宅的北京四合院为例。进门为外院，外院的南面为倒座房，作为外客厅及杂物间使用。外院与内院间有转增及垂花门分隔，一般客人不进入内院。进垂花门为内院，正斤为内客厅，作为家庭集会使用。二进内院的正厅为家长住房，厢房为晚辈用房。后院栽植花木或盆景。这种布局不仅通行于北京，从东北、华北一直到云南，很大一片区域居民都是采用四合院。

——摘编自孙大章《中国古代建筑小史》

材料一：

材料二：关于平遥古城的城市布局，有两种认识可供讨论：①平遥古城是一座依据中国汉民族传统的规划思想和建筑风格建设起来的城市，是汉民族文化的历史载体。②明清平遥城的建设在遵循中国古代城市建设的基本规则和形制的基础上，处处体现着强烈的商业色彩和烙印。平遥城城内“干”字形街道上货栈旅店、票号钱庄、木行车铺一类的店铺鳞次栉比，集市贸易繁荣活跃，大量的人流、车流、物流熙熙攘攘，络绎不绝。

——刘志平《商业发展影响下的明清平遥古城》等整理