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1. (2024高二下·佛山期中) 中华文化中“中”的观念由来已久。史学家唐兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（）

A . 早期政治的中央集权特点 B . 中华文明多元一体格局 C . 古代建都以地理中心为主 D . 中华文明的连续性特征

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1. (2024高二下·广东月考) 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料广东在中国，无论在文化上还是在抗战上都占有重要地位。从文化方面看，广东不但是新文化策源地，而且是旧文化的保留所。宋室南渡之后，北方人士之有气节与能力者，多向南迁移，因而我国固有文化重心也向南推进。这些固有文化在北方，因受少数民族统治之下发生变化或逐渐湮没，而却存在于南方，而尤其是在广东者，实在不少……自中西海道沟通以后，西方文化不断输入，中国文化无论在经济上、政治上、宗教上、教育上……都受了重大影响，逐渐趋于新文化的途径……因为地理以及其他原因，粤人遂为这种新文化先锋队，广东成为新文化的策源地。过去广东人曾利用这种新文化去推翻满清，去抵抗外侮，而今后，广东人愈要格外努力发展这种新文化，去抵抗外侮复兴民族……只要广东精神不死，不但广东前途乐观，就是中国前途也大有把握。
——摘编自时任岭南大学校长陈序经《广东与中国》（1939年1月）
结合材料和所学知识，以“广东精神与民族发展”为主题，自拟论题并进行阐释。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰）

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1. (2024高二下·广东月考) 1938年4月，蒙古族、藏族和维吾尔族代表组成“蒙藏回族慰劳抗战将士团”，并发布《致全国同胞电》和《敬告全国抗战将士书》，称“各民族同为组成中华民族的份子”“存亡与共，相依为命，不可分离”，并高呼“中华民族万岁！”这一史料证明（）

A . 相持阶段各民族团结抗战 B . 中华民族共同体意识高涨 C . 抗日民族统一战线的确立 D . 民族胜利推动了民族团结

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1. (2024高二下·广东月考) 与中国古代思想学术变革路径相似，在中国古代文学领域，不同风格体式竞相登场，正变、尊卑交错互动。雄浑豪迈的唐诗写到极致之后，转现出婉约蕴藉的宋词；宋词雅化到了一定程度，俗趣盎然的元曲悄然而兴……这些现象体现了中华文化的本质属性是（）

A . 多元一体 B . 开放包容 C . 守正创新 D . 格物致知

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1. (2024高二下·贵州月考) 魏晋南北朝时期政权林立，南北朝的史学家竭力标榜自己所仕的王朝是华夏文化的正宗继承者，竭力贬斥竞争政权为蛮夷。这一现象反映出（）

A . 争论中蕴含着文化认同 B . 儒学正统地位受冲击 C . 明“夷夏之辩”的重要性 D . 南北文化交流被阻断

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1. (2024高二下·贵州月考) 汉代之前，儒家理念以“仁义”为先。汉代以“孝”为伦理观念之首，强调孝道的目的是“事亲孝就能事君忠”，这说明了汉代（）

A . 统治策略背离仁政思想 B . 三教合一局面开始形成 C . 选官标准决定意识形态 D . 儒家思想的时代性增强

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1. (2024高二下·贵州月考) 战国时期，有位思想家发表主张：“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也”“天下归之之谓王，天下去之之为亡，故桀纣无天下而汤武不弑君”。该主张体现了（）

A . 家国情怀 B . 民本思想 C . 革故鼎新 D . 天人合一

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1. (2024·长沙) 1751年，徽州府发生旱荒，“米价不特昂贵无比，且至无米可买，民情窘迫”。歙县盐商程扬宗毅然响应徽州知府的输银救灾呼吁，于次年一次性捐出6万两白银“买谷积贮”，平抑粮价：1805年黄淮大水后，歙县盐商鲍暮芳集众输银300万两，用于抢救恢复水毁工程。这反映出当时（）

A . 重义轻利成为社会风尚 B . 商人成为社会救济主体 C . 主流思想影响商人行为 D . 社会救济制度日趋成熟

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1. (2024高二下·库车月考) 如图为某同学总结的“中外经济文化交流”示意图，图中长方框中应填写（）

A . 开通了海上丝绸之路 B . 佛教思想融入儒学理论体系 C . 华工被运往美洲等地 D . 胡椒、胡桃等传入中国内地

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1. (2024高一下·丰城月考) 春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年（前597年）及鲁定公四年（前506年）却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君（夏之后裔）朝鲁君时用夷礼被贬称为夷，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变化印证了，当时（）

A . 列国纷争的现实 B . 华夏认同的观念 C . 夷夏关系的对立 D . 儒家思想的传播

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