材料一：中华文化崇尚天人合一。春秋时期，劳资提出“道”的概念，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，战国时期，荀子论述了“天人”关系，他们以朴素的唯物史观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立了人与自然和谐发展的关系。

——摘编自金鸿儒《国学十二道》

材料二：这场“古文运动”，实际上也是一场复习儒学的运动，只是它复兴儒学没有成功，只能算是对复兴儒学的一次大声呼吁。韩愈复兴儒学的主张得到李翱的支持。韩愈及李翱出于对佛道的深恶痛绝，希望能够从思想上彻底扫清现实世界的污浊，凸显“道”的合理性与普遍性，希望“道”能渗透到社会的各个角落。李翱作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。

——张敏杰《一百位中国古代思想家》

材料三：凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城布局重心，全城就是围绕这中心而部署的。但贯通这全部署的是一根直线。一根长达八公里，全世界最长，也是伟大的南北中轴线穿过了全城。故宫外朝的殿宇普遍比较高大。特别是中轴线上的“三大殿”，不仅高大，而且还矗立于三层台基之上，在空旷的广场中显得尤为壮观。

——梁思成《梁思成古建筑考察与北京城规划》

材料一：清代边疆民族治理政策的总框架是“因其教不易其俗，齐其政不易其宜”因其地域的广阔性，决定清代边疆政策内涵的多样性……在西藏和西南地区，又根据当地政治、历史、民族特点实行不同的措施。

——摘编自马大正《略论清代边疆政策研究》

材料二：京郊众多皇家园林的出现，大大改变了明朝时北京汉地文化为主的自然、人文景观，更随着清代对西部边疆地区的统一而形成了多文化景观的复合体……皇家建筑中必有各种宗教的佛堂寺庙，清漪园的宗教建筑之多，在皇家园林中数一数二，堪称佛国天堂。有的佛寺成为一个景区或主要景区内的主景，甚至是全国的重点和构图中心。这与当时为团结笼络蒙藏上层人士以确保边疆防务、巩固多民族国家统一的政治目的也有直接的关系。

——据周维权《中国古典园林史》等整理

材料一

    陕西岐山周原有一周天子宗庙建筑遗址。整个建筑布局由南而北为影壁、门道、前堂，过廊居中，后边为后室，南北构成一中轴线；东西两侧配置门房、厢房，左右对称；由前至后又形成前院、中院和东西小院，中院和两小院四周有回廊，布局井然有序。

—— 摘自袁行霈等主编的《中华文明史》（第一卷）

材料二

    故宫建筑遵循传统礼制而建，从午门到玄武门形成了一条贯通南北的中轴线，紫禁城的主要建筑都集中在这条中轴线上。中轴线上的建筑高大、豪华，中轴线的两侧对称分布着其他次要建筑。 宫内的建筑按照前朝后寝的格局布置。外朝是皇帝举行重大典礼、发布重要命令的场所。内廷是皇帝及其家眷的生活区。不论是前朝还是后寝，所有的建筑都是面向正南方。

—— 选自《普通高中课程标准实验教科书·历史》《世界文化遗产荟萃》

材料三

    雅典卫城的每座建筑都顺山势而建，布局自由活泼，没有明确的轴线。尽管卫城呈现不规则 的布局，景观画面并不对称，但整个建筑群却主次分明，错落有致。特别值得一提的是，雅典卫 城因帕特农神庙的统率作用而成为一个整体。帕特农神庙位于卫城最高点，体量最大，形制最庄严，雕刻最丰富，色彩最华丽，风格最雄伟。卫城的其它建筑物如伊瑞克提翁神庙，装饰性强于 纪念性，起着陪衬和烘托的作用。总而言之，雅典卫城建筑群的整体布局体现了对立统一的构图 原则。

—— 据谢飞飞的《雅典卫城建筑群布局特色》等改编