ㅤㅤ学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经【1】 ， 终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎殁而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。
ㅤㅤ君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动【2】 ， 一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
ㅤㅤ学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人而习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
ㅤㅤ学之经莫速乎好其人 ， 隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。不道礼、宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶【3】也，不可以得之矣。
ㅤㅤ百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖【4】也；全之尽之，然后学者也。
ㅤㅤ君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
（取材于《荀子•劝学》）
注释：【1】经：指经典。后人将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。【2】端，通“喘”，微言。蠕，微动。【3】餐壶：这里指进食。【4】盗跖：相传是春秋战国之际的一个大盗。
恶：厌恶
B . 其数则始乎诵经数：课程程序，科目
C . 方其人而习君子之说方：通“仿”，仿效
D . 将原先王原：推究
圣人之所以为圣
B . 入乎耳其闻道也固先乎吾
C . 不免为陋儒而已取之于蓝，而青于蓝
D . 思索以通之余以乾隆三十九年十二月
即使是极细微的一言一行，都可以成为别人学习的榜样
B . 小人之学也，以为禽犊小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评
C . 学之经莫速乎好其人学习的途径不是迅速地成为好人
D . 则礼正其经纬、蹊径也那么遵行礼法正是那四通八达的途径
