科技创新丰富了百姓餐桌上的食物种类，“细胞肉”“替代蛋白”“未来食品”这些高端的食品术语在新闻报道、学术报告、科技论坛等多个场合     A      ， 人们在生产食物之余，还可以创造新的食物类型，一场全新的食物革命正     B     。

而这背后折射的理念，正是当下粮食安全语境下所倡导的大食物观。有别于传统的以粮为纲，大食物观体现了从“粮食”到“食物”观念上的与时俱进和丰富创新。大食物观视域下，粮食概念从狭义的谷物扩展至一切可食用的食物范畴，并注重膳食营养的均衡搭配，其旨向是促进食物供给由单一生产向多元供给转变，实现各类食物供求平衡。

事实上，随着生活水平的提高，人们对食物的要求已经从“吃饱”“吃好”，（     甲     ）。不过，从资源禀赋来看，我国仅有世界9%的耕地和6%的淡水，却养活了近20%的人口，又该到何处再去挖掘供给的潜力？要践行大食物观，（     乙     ），通过科技创新提效率、扩来源、转方式，向森林要食物，向江河湖海要食物，向多维空间要“增量”。

为此，我们要用科技塑造资源适配的大食物观生产格局。一方面，遵照因地制宜的原则，通过科技的牵引和支撑作用，将绿水青山转化为金山银山，依山而居开发“绿色食库” ， 傍水而栖打造“蓝色粮仓” ， 全方位多途径挖掘食物资源。另一方面，①加大利用生物技术开展食用蛋白、饲用替代产品等关键技术的研发，②扩大新型食物来源，③向植物、动物、微生物要热量、要蛋白。④数据显示，食物蛋白作为人类最重要的营养素之一，⑤预计2050年需求将达到2.65亿吨左右，⑥传统蛋白将无法满足人类未来生活需求。⑦我们不仅要从技术上精准配置提高食物蛋白资源利用率，⑧更要针对细胞培养肉、功能重组蛋白等发展方向，⑨抢占国际研究的制高点，以此来应对挑战。

对成长而言，完成比完美更重要。

你是否同意上述说法？请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

登车继续前行。天山在我们的左侧一直紧紧跟随，或者说我们始终跑不出天山的护围。像地球的围墙，矗立在天涯尽头。我们见到的只是它的北坡，绵延千里没有一根树木，裸露着连成一体的褐色岩石，有时青棱棱，有时泛一点紫色，似铜浇铁铸。沟沟壑壑，森然惊目，像历史的亦或是大自然的一道道伤口。山顶堆积着白雪，由于山形和山岸无一处是雷同的，积雪分布得千奇百怪，更增添了天山的神奇。

公路在拔高。在我们的右侧又出现了一道山脉。我们变成在大峡谷里行进，视野受到局限，戈壁滩不再是一望无艰了。这条大峡谷一头通向内地，另一头仿佛直达天上。公路对天山越贴越近，我们的车在延着山脚跑。不论是翻越这座天边之山，还是登临这座天上之山，不都是到了天上吗？

读《红楼梦》常有一种“如闻其声”“尽闻其声”的感觉。什么欢声笑语、闲言碎语、快人快语、酸言醋语、唇枪舌剑、情话痴语以及官方语言、粗村语言……都写了个绘声绘韵、淋漓尽致。读书时耳边一片吱喳喳哗，掩卷后余音在耳，拂之不去。却原来，《红楼梦》不但要用眼睛看、用心想，（     A       ）。

为什么有这样的听觉效果呢？第一，《红楼梦》的人物语言是绝对生活化的口语，是响叮叮（不说“响当当”，因为“当当”太铿锵了）的活人活话，绝对没有半文半白、半中半西的那种二手三手的“文学语言”，那种作家读书读多了读痴了造作出来的文词儿字话。再看看我们的某些同代同行，或“炼字”炼入魔道，或朦胧故作玄虚，或作者拿人物当传声筒，差之多矣！可以说《红楼梦》众人物说的话并不“文学”，有的也不合语法，然而行云流水，全系天成。第二，《红楼梦》人物语言是高度性格化的，各有己腔，各有己调。王熙凤的快人快语（     B       ），但晴雯的快语只是任性、尖刻、大胆，王熙凤的快语后面则往往另有目的：或逗笑承欢讨好，或显示决断才干与追求高效率，或充满威胁和要求绝对服从等。特别是人多嘴杂的场面，最见作者功力，硬是写了个“面面俱到”。第三，这些人物语言，不但有外在的生动、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圆熟的色彩，更常常使人想到它们背后、它们深处的没有说明的东西，可以说是说话人的潜台词，可以说是一种“语势”，即说话人的全部思想感情的趋势，使读者在“如闻其声”的同时“如见其人”“如见其状”。

（1）文佳同学的“一测”作文文字简约、含蓄精妙，老师引用司马迁《屈原列传》中的句子“，”大加赞扬。

（2）古人常把星宿写进诗词，阅读IV中，词人写“北斗在璇衡”，张孝祥《念奴娇·过洞庭》“，”也提到了“北斗”。

（3）夜晚，大自然的各种声音常常能引发古人的情思，例如古诗中就有“，”两句。

梅兰芳

［挪威］格里格

那迪内领我去看中国最伟大的戏剧表演家梅兰芳的演出。

“这里看的不是易卜生哪。”我们进场的时候，无事不晓的那迪内告诫我说。

果然，迎面传来各种陌生乐器发出的铿铿锵锵的尖吼，舞台上半明不暗的灯光下，缤纷的色彩和迅猛的动作组成了一幅光怪陆离的图画。

看到的确实不是易卜生，可是得到补偿的却是看到了莎士比亚！是呀，我们西方国家的戏院有一个时期何尝不是这样喧闹和杂乱的？在三百年前，我们刚刚诞生的舞台也何尝不是同它彼此彼此……而在这里，舞台已经存在三千年了。

我们进去的时候，台上演的是一出“武戏”。戏里的大英雄身穿华丽服饰，吟诵着关于战争的古文诗句。

那出戏剧情十分简单易懂。一个将军领兵去追逐敌人，他威仪堂堂，昂首阔步，斜插在背上的四面三角小旗分列在他脑袋两边。头上戴着一顶中间耸立着枪尖、四周镶有珠宝璎珞的王冠，手里握着一根巨大的长枪。

他像一阵狂飙似的旋进舞台，然后按照一种巴洛克时代的旋律往后连连倒退。他又朝前交叉移动双腿，站停了片刻，引吭一曲表明必胜信念的战歌，接着提起一条腿横跨一根马鬃做的鞭子，跨过去，然后重新猛如风暴地朝舞台一侧冲过去。

“现在他骑上马了。”那迪内解释说。

残兵败将为了求生逃命而狼奔豕突，英雄策马扬鞭，驰骋而去。就在同时，一位令人肃然起敬的长须绺腮的耄耋长者蹒跚地从另一侧上场了。

“这是另一出戏了。”那迪内说道，“讲的是一个法官如何审理一宗从未遇到过的棘手案子。”

坐在我们四周的观众马上拱腰缩背，手捧茶杯，闭目凝神起来，也有人开始嗑瓜子。

我是剧院里唯一的白种人。看客大多是老年绅士，也有不少丽姝淑女和年青男人。看客们时常交谈，并向前后左右的熟人点头招呼，年青人看到长辈必须站起身来深深弯腰三鞠躬以示敬意。不过，不管观众怎样精神分散，他们的心思还是在进行的演出上。

在法官之后又有一个人登场了。突然之间整个场子陷入了静寂，然后爆发出一阵气愤的尖声哄叫。人人脸上都露出了怒不可遏的神情。

“那个演员走错了一步法。”那迪内告诉说。

中国的剧院和观众就是这么一丝不苟，演员一举一动，在舞台上走多少步，诸如此类的表演程序都是千年来破坏不得的一定之规。

最后那位老爷狼狈不堪地匆匆下场……

现在已经十二点钟了，我们在戏院坐了将近五个钟头。梅兰芳在哪儿呢？

这几个钟头里没有一分钟幕间休息，那面大鼓只要一遇到事情就像打雷般地敲响。武戏、滑稽戏、对白戏，像这样坐着一出接一出没完没了地看戏，真是一种叫人肉体上受不了的疲劳战。究竟怎么回事？

清晨四点钟，梅兰芳终于来了。剧院外面天已经蒙蒙亮，顶楼花厅窗户已经变为紫绛色。

可是梅兰芳一出场，所有人的疲容立时一扫而光，人人脸上露出了抖擞的精神和充满了刚刚迸发出来的期望。大家都坐得像蜡烛一般笔直，眼睛是年轻的、炯炯发光的。

就像一团裹在白色绸缎里的絮云，梅兰芳轻轻柔柔地出现在舞台上。人们看不清楚他做了什么动作，仿佛没有挪动脚步，人已经袅袅娜娜地飘荡过来，他的双手仿佛徐徐卷舒出一层朦胧的轻纱。

他抬起了手臂，连一个外国人都可以看出来，他的这个动作美极了，姿势既优雅，神韵又端庄。整个剧场像是点燃了熊熊的火焰，观众们站立起来，高声呼喊：“好！”“好啊！”观众们为能一饱眼福而欣喜若狂，他们准确地知道这个动作是多么优美，多么难得。

梅兰芳演的那出戏，也是我唯一知道的戏。那就是《西厢记》。

一轮皓洁的明月照映着寺院，淡淡的清辉投洒在高大的圆柱之间，分外地勾人悲思。那个年青人恍惚之中似乎看到自己心上人变成了朦胧迷人的、似真似假的月光，訇然而至。这就是梅兰芳的演技，来的不是莺莺，不是一个女郎，而是中国之夜迷人的月光！

梅兰芳演的这出戏描述了一个既有相思成疾、又有爱情追求的月夜。在他千姿百态的表演里闪烁着神奇的光彩，忽而是倾吐爱情的温柔，忽而是反唇相讥，忽而是冷漠无情；像是游移在寒夜中捉摸不住的星星磷火，像是碧绿似冰的晶莹美玉，像是金星迸溅的爱情流火。月亮和梅兰芳就这样相辉交映着……

不过外面太阳升得老高。我们走出剧院，驱车经过行人川流不息的街道时，已经是骄阳似火的大白天了。

同一天我们被邀请去拜访那位伟大的戏剧表演家。他是脸上挂着可爱的笑容的年青男子，身上散发出一种瓷娃娃般的雍容高雅。

“他一开口讲话就像夏天的莺歌燕语。”充当翻译的那迪内说道。

梅兰芳一下子提到了易卜生。

“易卜生是伟大的。”他谦恭有礼地表示敬意。“我拜读过他的作品，他描写了你们的所有想法和言行，不是吗？你们自己的状况，自己的问题……你们的戏剧非常令人感兴趣。”

“请问您能否明确说一下我们的戏剧和中国的戏剧之间有什么不同。”我问道。

“在中国，”梅兰芳解释说，“我们有这么句话：世间最大者莫过于舞台。我们在世间日常所经历不到的喜怒哀乐可以在这里见到。我们在这里可以领略到梦幻和美的意境。我们的戏剧是这样的……”

（斯文译，有删改）

计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。

图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。

图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。

现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。

图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。

哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。

由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。

对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。

多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：

“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。

自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。

在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约10⁹存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”

图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT-3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于10¹¹量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。

这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。

（摘编自吴翰清《计算》）

萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”先秦诸子的创作注重“立意”，而非单纯追求形式的华美，但其论说大多文采斐然，自成一格。

上述材料能在更广泛的领域给人启示。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“建业千日功，火烧当日空。”火灾是一种频繁发生、破坏性巨大的危险，我国古建筑又以木结构为主，所以古代城市的安全管理，火政（防火救灾的事）多被管理者重视。在宋代，统治者为了加强火政建设，（     甲     ），其中之一是在街巷各处设立星罗棋布的望火楼。

北宋时期，都城汴京的大街小巷，每隔360米左右，设置军巡铺一座，内有铺兵5名，主要用于夜间巡逻。（     乙     ），其构造从下往上由基座、支撑、望亭组成，总高度可达15.8米，可谓古代城市中的高层建筑。楼上有专人瞭望，居高临下，查看是否有火情。

为激励消防人员在灭火中奋力向前，将损失控制到最小限度，宋朝还制定了严格的奖惩制度，并配备了各种救火工具。宋代的法律规定表明，消防人员接到望火楼传来的警讯时，应该竭力去灭火，扑灭火者有犒赏，不尽责者要依照军法治罪。在宋代，城门开关有规定时间，但消防人员救火时，无论什么时候都可以要求开城门；在救火途中与官员相遇时，无论对方品级高低，均无需让路；参与当天救火的官员，第二天可以不上朝。

你看那弯弓射鸟的画像砖，你看那长袖善舞的陶俑，你看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有主观抒情。相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁的整体形象。这是一种粗线条粗轮廓的图景形象。然而整个汉代艺术生命也就在这里，就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。